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畲族祭祀仪式
发布时间 2017-08-01

 

畲族祭祀仪式

畲族祭祀仪式是畲族民间习俗的重要组成部分,特点鲜明,在畲族广大地区广泛传播、影响深远。其具代表性的仪式有传师学师和做功德。

 (图1--图6畲族祭祀场景)

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传师学师是畲族祭祀祖先的典礼,又称“做阳”、“做聚头”、“寿禄”和“祭祖”。做功德是畲族在成年人死后,家属为“超度亡灵”而举行的传统祭祀仪式,也称“做阴”。

畲族源流传说的长联歌——《高皇歌》与《盘瓠世考》中有载,畲族祭祀仪式中的畲族《传师学师》与《做功德》与畲民族的源起流变密切相关。自唐宋起就有畲民在景宁的敕木山、澄照大赤垟等地定居,明代大量入迁,日后不断繁衍壮大。传师学师与做功德就在浙江景宁畲族聚居区代代相传,并渐渐形成独有的文化品格和仪式规范。

一、传师学师

《传师学师》至少由十三人参与完成。其分工是:东道主(主师公)、证坛师、保举师(有几个人同时学师就相应配几个,相当于介绍人,要求与学师者不同姓,若本村没有要到别村请)、引坛师、度法师、监坛师、净坛师、专职师、“河老”师、西王母(保举师的妻子)、陪伴(陪西王母的两位姑娘)。过去稍具人口规模的畲村,如有十二人以上已学过师,就会自发地组织本村学师班子,以方便本村举行仪式而免去到别村去请师公的人才物力之耗。

举办仪式需置办一担“师担”,即一套挂图、祖杖、香炉六只、龙角、灵刀、师鞭、忽板、铃钟等道具,这些道具平时通常用两只竹箱或偏桶盛放,其中各师公的头冠、师服由各自包管。装饰样式与道士差不多,规定学了师并传给儿子的可以穿青色师服,还没有传代的只穿红色衣服。师担由主持师公保管,主持师公家还要设一间师爷间。凡要学师的人,到主持师公家,待主持师公到师爷间点香祭供后,把师担挑回家,在学师者家的中堂举行。

《传师学师》的中堂布置为:照壁挂三清大帝画像和太上老君像,壁前桌上摆六只香炉,祖杖竖在桌旁(祖杖为刻有龙头的拐杖,凡学过师的人把法名和学师日期写在红布条上,系于杖头,若其子又学师了,把子的红布条连于父的红布条,祖杖相当于入教人登记簿,该师担学师的人越多红布条也系得越多,证明该师担的荣耀),左右营兵马图挂在中堂两边板壁,金鸡(代表太阳)玉兔(代表月亮)挂在大门。明代时师担增加了一幅“祖图”,祖图即盘瓠故事的连环画,祖图是不受香火的,可挂两边板壁或走廊或大门外。

《传师学师》历时三天三夜,其情节大致可分成三阶段六十个小段落:

第一阶段称安公祖,主要情节有:请师爷、造寨、造老君殿、造井收师、本师公接神、拜神、学师弟子拜天地、学师弟子拜师爷、学师弟子拜本师公、为弟子取法名、子弟落秣、变身、开洞源洞、做微尘。

第二阶段称引朝,主要情节有:把盏入门、六曹拜师爷、排衙泼花、人客当茶、造水洗坛、子弟接神、变锣鼓、保罡头、敕头冠衫衣、行灵道罡、告神占酒、告神宣鬼牒、收神捉鬼、拜神、告神分更、招兵排兵,置界坛、前三三后三三、告神参牒、四哥兄做师、本师度香汽水、本师度豆兵米兵、本师度符本交杯、本师度龙角铃刀、本师度头冠衫衣、本师度鸣锣战鼓、东道清角、六曹度决教决、唱兵歌、告神出门斗五营。

第三阶段称度水,除部分情节与引朝阶段相同外,还有关兵出门斗五营,沿门等接赏兵粮、团兵、告神置红楼、过九重山、置龙坛、奏神度碟、归坛拜衙、坐龙坛、度水、做筵唱高王歌、引坛打杖、五岳山老虎抢猪头、送鬼、送神、团兵做酒令、折寨。

二、做功德

《做功德》也要三天三夜才能做完。有的地方用九位师公,有的地方用六位师公。头天傍晚开始,在师爷间请神安祖;众师公到灵堂洒“神水”净化天地;一位师公坐灵台前专门念经,先念《开路经》,后念《日光经》、《观音经》、《妙沙经》、《北斗经》、《解冤经》、《化钱经》、《玉皇宝浩》、《谢恩经》、《丰都经》、《小观音经》、《三官经》、《目连经》、《眠明经》等,共十四种,念一段休息一下,到出丧前念完,次数不计;念完《开路经》后,亡者下辈开始进行围棺哭歌,可以参插轮流一直唱到出丧为止;另一位师公带孝子去祠堂“请先人”回来参加“做阴寿”,没有祠堂的村则略去这个仪式;在师爷间,一位孝子端亡人香炉站在凳上,其他孝子孝女列队,作揖后高呼三声“爹(娘)”,说“请你回来做生日”,然后在众师公带领下去灵堂,孝子孝女站在灵台前,众师公手持灵刀龙角绕棺作舞三圈,舞后香炉摆入灵台,向亡魂敬酒三次;众师公带领孝子孝女到村口祭坛或到家庭祖宗香案前,众师公作舞,孝子孝女高呼本家五代以内先人大位名,请他们回来参加“做阴寿”。

第二天上午是炊孝饭,孝女在灶前唱炊孝饭歌,希望甑内蒸气四周齐上,以示全家各人都受到亡魂庇佑。蒸好后由两位孝子抬到灵堂,让众人各抓一把吃,意为吃了人人长寿。

接下来是“奠酒”,孝子孝女一一分别跪在灵台前,边唱奠酒歌边向亡灵敬酒三次,然后众师公带领孝子孝女围棺右绕跳舞七圈,再左绕跳舞七圈,同时鞭炮齐鸣。再就是烧牒行门,这是做功德的主要内容,舞蹈多而激烈,时间也较长。一位孝子手捧香炉站在师爷间凳上,师公请神后,念报病牒、申死牒、冲天界牒,念完后众师公领孝子去灵堂,敲锣击鼓边走边舞,谓之告神行兵,孝子跪灵台前,师公边念经文边烧牒书,然后同样动作走回师爷间;众师公再舞到灵堂,进行接廿四天尊菩萨、过十王殿、打五狱门、过十八重地狱,领魂上天界等,每个情节都有不同内容的唱舞,做做歇歇直到第三天夜才完成,完成后告神行兵回师爷间。

第三天夜里进行四项仪式:一是“唱丙歌”,俗称木拍舞,由六位青少年自由组成,第一人手持木刀,第二人手拿只箬帽代盾,二人对舞,后四人各拿两块木块合拍对舞敲击,边舞边唱《十二个月农事歌》,围棺跳十二圈舞。二是由三位年轻美男子进行“捞鹤”,第一人背一只竹篓,手抓一把白米,后二人抬一只布袋,绕棺作舞,唱《捞鹤歌》,按唱歌内容意为抓来白鹤卖钱交亡魂带去阴间化。三是闹灶房,三位师公在灵堂舞三圈后,到灶房与三位女子对歌,女歌手向师公敬酒。闹灶房后,所有办有祭礼的至亲都把祭礼摆上灵台进行“孝子祭”。四是天亮前进行“背老伽”,送亡魂上祠堂或进入家庭香案总炉。

(图7:畲族祭祀民间老艺人蓝余根)1501559778656500.jpg

畲族祭祀仪式是畲族1000多年农耕文明的印证,是畲民族人文历史的缩影。其中所蕴含的民俗礼仪、舞蹈动作、演唱音调等都不同程度地印证了景宁畲族先民开创时期进行刀耕火种的农耕文明和生态环境。如传师学师舞蹈的主要动作大多具有农耕劳作和打猎中的生活与劳动形态的提炼和演变。仪式中所出现的极为稀少而珍贵的畲族族宝“祖图”、民族史诗“高皇歌”等则演绎了畲民族历史的一个侧影。畲族《传师学师》与《做功德》又是景宁畲族人生礼俗、民间信仰、口头传说及畲民族音乐、舞蹈、曲艺等文化空间的综合体现,还具有鲜明的民族特征和浓郁的乡土气息。

 

                                                                                                                            图文编辑:蓝海宽  陈华丽

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